黄龙南禅师受法于慈明，传临济正法眼藏，丛席之盛，冠绝诸方。一传而东林总得之，东坡先生赞之曰：「巍巍总公，僧中之龙」。再传而泐潭乾得之，无尽居士赞之曰：「禅人过得香卓子，它日炉中莫负恩」。又再传而天童交得之，颍川了翁赞之曰：「拶破黄龙第四关，世人犹问生缘法」。是二三巨公，遍游名社，究此一事因缘，非大善知识，深悟宗乘，确然奇特，为天人眼目，讵肯笔端推重之如此耶？余大观初，寓四明招提，见了翁赞语，读之耸然。又闻四方衲子茧足而至者，叹慕畏服，交口一词。询其宗旨所自来，则曰：「临济儿孙，是真端的者」。遂携杖屦，请从师游。徐而叩之，则崇冈峻岭，壁立千仞，未足以喻堂皇之峭拔也；迅霆怒雷，不及掩耳，未足以喻机锋之敏捷也；长江浩流，洪钟巨响，未足以喻辨才之无穷也。是真所谓大善知识者欤。从游久之，因以遐想当年黄龙丛席之盛，而坐揖东林、泐潭之遗风，知师之门庭凛凛，其所由来者旧矣。师讳普交，明州鄞县万龄乡毕氏之子。自幼颖悟，未冠，从释初往钱塘南屏山听天台教观，因修忏悔佛事。遇道人于途中，忽问曰：「师之忏罪为自忏耶？为忏它耶？若自忏罪，罪性何来？若忏它罪，它罪非汝，乌能忏之」？师不能对，归诘南屏，亦不能决。遂愤然辞去，寻师访道，几遍天下。逮造泐潭，泐潭知其为法器，见入门即诃之，拟问则杖之使去。师不敢复进。一日，忽呼之曰：「我有古人公案，要与商量，何不自室中来」？师拟进，泐潭喝之，师豁然有省，呵呵大笑。泐潭下绳床，执师手曰：「汝会佛法耶」？师以手托开，亦喝之，泐潭呵呵大笑而坐。师以偈呈曰：「若人问我解何宗，一喝须教两耳聋。满杓黄齑饱吃了，生涯总在钵盂中」。自是机辩迅发，学徒争归之。士大夫数虚席以迎，师悉遁去。归隐天童山，掩关却扫者八年。偶寺阙主僧，群僚邀师甚力，遣介候于道，师不得遁。居之六年，引退。以宣和六年三月二十日沐浴升座，留偈辞众曰：「宝杖敲空触处春，光阴掣电旧曾闻。昨宵风动寒岩冷，惊起泥牛耕白云」。掷笔坐逝，俗寿七十七，僧腊五十八。后七日开龛，俨然如生，阇维获五色舍利，顶骨、牙齿不坏。以其年四月十日葬于天童寺山之西原。师修持清苦，行履孤洁，正扬祖令，洒落轶群，鲜有能凑泊其机者。凡见僧来，必诃骂之，曰：「楖栗未担时，为汝说了也，且道说个什么。吹毛洗钵，招扇张弓。赵州柏子、灵云桃花，且掷放一边。山僧无恁么闲唇吻，与汝打葛藤，何不休歇去」！拈拄杖悉逐之。泐潭闻之，笑曰：「要人如此悟解，僧堂草深一丈去也」。师既得法于泐潭，犹欲遍参，一时号为尊宿者闻师至，皆倒屣出迎，必居第一座。故虽为天童山主人矣，而丛林至今犹以交首座称之，亦足以见师之禅望，畴昔蔼然，不待出世，而后道行也。嗣法者三十馀人，云岩泰诚、香山彦文、吉祥清逢、智门行潜、茂椿圆应、太平子瑫、德圆、道场山昙俊，皆能传师之道，阐扬于时。以余知师最详，屡以铭文见属，义不可辞。乃铭曰：

西来谁露真消息，教外别传要端的。黄龙佛法付儿孙，临济宗风本奇特。珍重天童老古锥，声名四海日星垂。当年一喝狮子吼，狐狸望风而避之。直截机锋难凑泊，摘叶寻枝何太错。满堂龙象竞交参，侧耳惟聆师一诺。虚空扑落水流东，护塔松楸长旧丛。龟毛拂子三千丈，光彩流传太白峰。

有大宝珠藏于无眹。辩如吃诟，无所措言；明若离朱，莫能寄目。众生积业，堕在无明；我佛如来，慈悲哀悯。以身圆应，俯视群机，于无相中，发露光影。重重接引，遂有多门。结集流传，即经律论。护持开示，世不乏人。鄞岭翠岩，院名宝积，有长老者，曰智才师。于佛事门，不拾一法。广募檀信，鸠集众工，缮写奉安，建为轮藏。自丙辰岁迄戊子年，凡阅三冬，能事告毕。有一居士，施不及财，目睹胜缘，五体投地。恭敬作礼，而发愿言：愿诸众生，睹相生想；令一善念，念念不停。如是轮藏，无暂休歇，以至八部，一切诸天。在家出家，善知识等，若闻若见，发大道心，亦如是轮，永不退转。则是藏也，无量功德，天上人间，穷劫赞叹，岂能尽云。

师自两处道场、多应机语句，门人集之，离三已行于世。斯所纪者，乃垂带自答，及古今因缘，朝暮提唱。辞意旷险，而学党未喻，复致之请益。师盖不获已，随所疑问，以此以彼，乍放乍收，或抑或扬，或代或别，近百五十则，实一时之能事也。况圆应忝预参承，宁忘捃拾？然多闻未益，诚有愧于宗师；必记诸善言，谅无讥于弟子。可命曰《瀑泉集》，意以飞流无尽为义。凡知我者幸同味焉。时天圣八年八月十五日，圆应序。

昔嵇康作《言不尽意论》，殷融作《象不尽意论》，卓哉，吾意夫二子者，可谓言《易》也，其深得圣人之言者欤！圣人谓言不尽意，故立象以尽意，使意尽于象，则亦尽于言，而意非言之所尽，则亦非象之可尽，姑立象以尽之，果莫之尽也。意如其尽，则象亦不立。今象之立，以尽不尽之意，非尽不尽之言也。学者乃争哓哓于象，是圣人欲以尽意者，欲尽言也，不亦悖乎？何襄城患之，乃为六象之论，曰实象，曰假象，曰偏象，曰圆象，曰义象，曰用象。萧氏又难之，不取偏象、圆象，而立四象之论。何、萧不知一物俱有六象，非一象各著一物，是未免哓哓之徒也。彼郑康成、虞翻辈巧于取象，旁行曲致，王弼患之，曰：「爻苟合顺，何必坤乃牛；义苟应健，何必乾乃为马」？弼乃太恕乎，是《易》之立象，犹诗人之托兴于草木鸟兽乎！孙盛之诮弼，宜哉！盛为象，妙于见形，论曰：「圣人知观器，不足以达变，故表圆应于蓍龟，圆应不可为典要，故寄妙迹于六爻。六爻周流，惟化所适，虽一昼而吉凶并章，微一则失之矣。拟器托象而庆咎交著，系器则失之矣。八卦者，圆化之影迹也。天下者，寄见之一形也。圆影备未备之象，一形兼未形之形。故尽二仪之道，不与《乾》、《坤》齐妙；风雨俱变，不与《巽》、《坎》同体」。呜呼，不得嵇、殷与之谈，必也孙安国乎！

踏著实地，到安稳处，时中无虚弃底工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外无捉摸。是自住无所住大解脱，虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘邪？安住是中，方可建立，与人抽钉拔楔，亦只令渠无住著去，此谓之大事因缘。

如来有密语：「迦叶不覆藏」。「迦叶不覆藏」，乃如来真密语也。当不覆藏即密，当密即不覆藏，此岂可与系情量、立得失、存窠窟、作解会者举耶？透脱到实證之地，向出格超宗顶𩕳上领始得。既已领略，应当将护。遇上根大器，方可印受也。

秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误方来，引他入草窠里打骨董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故从上来行棒行喝，一机一境，一言一句，意在钩头，只贵独脱，勿使依草附木。所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。

方来衲子有夙根作工夫、蓦地得入者，不遇真正宗师返引他作露布，堕在机境中，无绳自缚，半前落后，似是不是，最难整理。要须识其病脉，辩其落著，徵其所偏坠而发起之，俾舍执著住滞。然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱，居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪济大法，传续祖灯，堪报不报之恩也。

黄龙老南禅师昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明。只穷究玄沙语灵云未彻处，应时瓦解冰消，遂受印可。三十年只以此印拈诸方，解路瘥病，不假驴驼药。紧要处岂有如许多佛法也。大宗师为人，虽不立窠臼露布，久之学徒妄认，亦成窠臼露布也。盖以无窠臼为窠臼，无露布作露布，应须及之令尽，无令守株待兔，认指为月。鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉。非胸次虚静，无一法当情，安能圆应无差，先机照物耶？此皆那伽在定之效也。

临济金刚王宝剑，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱胝指，雪峰辊毬，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬金刚圈，皆一致尔。契證得直下省力，一切祖师言教无不通达，唯在当人善自护持尔。

佛智裕公久参遍历，一言相契，从前證解并脱去。卓然超绝，遂分座训徒，传持流通此大法印，因书法语以赠。

通州浪山寺僧常满同其徒常真、智怀游豫章，得巨木五千，导江至于京口，遇风涛，莫知其所。后游圌山，山通流，木尽集。铁和尚五百年相待，与老叟指迦叶寺之言符合，乃作道场于兹山。工未即而寂，后人因而成焉。余尝入东霞寺，东殿即常满真身所栖之地，号隆宣大师，今曰满菩萨者。土人保傅婴孺，有求辄应，如僧迦圆应而名之。夫以元和之迎佛骨，会昌之废佛寺，通二十六年，而毁誉相反若此，然其道不知果何如耶？常满之开兹山，岂不欲通都大衢，顾乃于清閒寂寞之滨，谓不如是则非释师之意也。宝历在元和、会昌间，莫之前焉，莫之后焉。轮奂宫室，治田浚井，可谓善筹而为悠久地也。广了为惠泽谒记，故详其事，使归而镵诸石。嘉定十五年正月十五日记。